爱莲说周敦颐

对于周敦颐，可能我们最熟悉的就是他的《爱莲说》，初中学过的课文，现在仍旧能够背诵出来。除了这首《爱莲说》之外，关于他的信息就很少有人知道了。

爱莲说周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲)，而不可轻易地玩弄它啊。　　

我认为菊花，是花中的隐士，牡丹，是花中的富贵者，莲花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐所创作的作品，通过对莲花的描写，赞美了莲花坚贞的品格，同时也表现了作者高洁的人格和胸襟。这篇文章被收录在台湾和中国大陆的中学国文、语文课本中，是古代文体之一。

周敦颐的主要思想

1、理学

周敦颐被认为是理学开山鼻祖，在宋明学术的发展传承脉络中地位较高。周敦颐搭建了理学得以发展的总框架，提出很多关键性概念，抛出了引发后世无数争论的核心命题。

综观周敦颐的理论框架和思想体系，有三点极为重要：其一，立儒家本体，周敦颐在《太极图》的基础上以“诚”为核心，在其中构造了一个可与佛老相抗衡的本体世界，此举可说开理学家以本体为核心来展开自己理论体系的传统之先河；其二，举理学纲目，为了对本体进行阐释、理解和运用，周敦颐引出了一系列的概念和话题，比如“诚几德”“动直静虚”“明通公溥”“主静”“一为要”等，这些概念的引入既丰富了周敦颐理论体系的内容，又给后世理学家的讨论提供了可供挖掘的无尽宝藏；其三，阐圣人幽微，周敦颐不仅关注高妙玄远的本体世界，也关心成圣成贤的工夫修养，他赞扬孔子之“道德高厚、教化无穷”，颂叹颜子之“不爱不求”，他对“孔颜乐处”的思考以及他本人光风霁月的胸怀，都给后世理学家在人格气象上树立了可知可感的标杆。

2、哲学思想

周敦颐认为宇宙的演化始于“无极”。由“无极”这个动静未分、阴阳未判的混沌体产生出“太极”，“太极”由于自身的“动静”而区划出“阴阳”，这是宇宙演化的第一个阶段。周敦颐肯定“太极”产生“阴阳”，他顺着“太极”产生“阴阳”的思路，认为“阴变阳合”，即“阴阳”交互作用，产生“水、火、木、金、土”“五行”；“五行”即“五气”的顺序展开，有了春、夏、秋、冬四时的运行，从而论述了他所理解的宇宙演化的又一阶段。

周敦颐所谓“秀”意指优异，所谓“灵”意为灵巧”，“得其秀”是说人的形成使得作为本源的“无极”与“气”之精华合为一体。“形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣”，是说人类出现之后，不仅有男女之别，且人具备喜、怒、欲、惧、忧五种性情，有自己的情感活动；与人的情感相联系的行为有善有恶，出现与人的性情相关的各种事情。

3、价值本体

《通书》是周敦颐人生观的体现，以宇宙观作为基础，阐述了周敦颐的伦理道德观。作为万物本体的“诚”是纯粹至善的，是自然无为的，是寂然不动的，也是人们的道德本心，只要能够守护住这颗“诚”本体，那么仁义道德就会自然而然地显现。

在周敦颐的思想体系里，诚本体是宇宙间万事万物的本质，也是人的本然之性，所有生命的价值意义，人的德行伦理皆来源于此，天道性命也是通过诚本体得到贯通。“是万为一，一实万分；万一各正，大小有定”，万物出自于诚，由诚也可推及万物，正是因为“诚”的本体性，周敦颐才能够找到一条贯通天地人的实现路径，在《中庸》的理论基础之上，提出了一套完整的圣人修养途径，给他的人生哲学注入了生命力。

周敦颐的思想传承

1、二程

程颐，北宋哲学家，字正叔，洛阳人，因其居临伊川，世称“伊川先生”。程颢，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。二人早年受学于周敦颐，同为北宋理学中“洛学”一派的开创者，被合称为“二程”。二程从学周敦颐， 遂尽弃功利俗学而有求道之志。

二程学成之后， 对周敦颐的思想既有继承， 亦有损益， 并独立发展成为理学中的“洛学”一支。二程之中， 程颐在早年所作的《颜子所好何学论》中， 透露出周敦颐的影响， 后期则“兼承安定 (胡瑗) 之学”而与周敦颐有所距离。程颢深刻领悟了“孔颜之乐”的内涵， 与周敦颐在生活气象、学术思想方面更为接近， 是濂溪理学的主要继承者。

与周敦颐之学相比， 二程的“洛学”在形上学、修养论等一些重大问题上均有所突破。在形上学方面， 周敦颐以“太极”为核心， 二程则避“太极”不谈而特重“天理”， 这是因为， “太极”说源出于汉唐儒家的宇宙元气论， 而二程的“天理”说则体现了宋代理学独立形成的纯粹本体论思想。

在修养论方面， 周敦颐“主静”而二程“主敬”， 这反映出二者对“天地之心”的不同理解， 以及周敦颐与二程在易学思想上新旧体系的不同。二程洛学的转向， 是宋代理学独立于汉唐儒学的标志， 反映了理学发展的最新动向。

2、朱熹

朱熹，字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，宋代理学的集大成者。朱熹的理学思想的重要来源便是周敦颐的《太极图说》。朱熹对周敦颐的这部著作推崇备至， 朱熹曾称颂周敦颐为“得孔孟不传之正统”， 并在《伊洛渊源录》中将周敦颐列为首位。

朱熹曾花大量的时间对该著作做了详细诠释， 并写成了《太极图说解》， 为自己的理学体系奠定了基础。周敦颐在《太极图说》中试图构建中国传统的宇宙论与本体论， 这也是朱熹对周敦颐《太极图说》特别推崇的原因， 朱熹以此为基础， 对周敦颐的学说进行了继承与改造， 并最终形成了自己的理学体系。