臣本布衣，躬耕于南阳，阅读答案（最新3篇）

臣本布衣躬耕于南阳，苟全性命于乱世阅读答案 篇一

【甲】

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、讳、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、讳、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

【乙（一秘★www.）】

亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。

时先主屯新野。徐庶见先主，先主器①之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主日：“君与俱来。”庶日：“此人可就见②，不可屈致③也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣④亮，凡⑤三往，乃见。因屏人⑥日：“汉室倾颓⑦，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信⑧大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶⑨，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”

【注释】①器：重视。②就见：到诸葛亮那里去拜访。③屈致：委屈（他），召（他上门）来。④诣：拜访。⑤凡：总共。⑥因屏人：于是叫（旁边的）人避开。⑦倾颓：崩溃。⑧信：通“伸”，伸张。⑨猖蹶：失败。

1．解释下列加粗字的意思。

①先帝不以臣卑鄙________________

②将军宜枉驾顾之________________

③故临崩寄臣以大事也____________

④由是先主遂诣亮________________

2．甲文中画线的句子表达作者的思想感情是_______________________。

3．甲文中与乙文所叙的事情相关的句子是“______________________”。

4．将下边两个句子译为现代汉语。

（1）臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

_______________________________

（2）身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。

_______________________________

5．阅读成都武侯祠内的一副对联，回答问题。

两表酬三顾，一对足千秋。

（1）对联中“两表”指的是__________和__________。

（2）“一对”指的是__________。

参考答案：

1．①身份低微，出身低下

②拜访

③把

④因此

2．效忠刘氏父子的一片赤胆忠心

3．先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰

4．（1）我本来是个平民，亲自在南阳耕地，只想在乱世中苟且保全自己，不想在诸侯中扬名做官。

（2）（他）身高八尺，常常把自己同管仲、乐毅相比，当时的人都不认同他。（意对即可）

5．（1）《出师表》 《后出师表》

（2）《隆中对》（如将《出师表》写成《前出师表》也可）

《时先主屯新野》《臣本布衣》古文阅读及答案 篇二

《时先主屯新野》《臣本布衣》古文阅读及答案

【甲】时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”

【乙】臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

1、解释划线的词语。

欲信大义于天下（ ）

遂用猖獗，至于今日（ ）

臣本布衣，躬耕南阳（ ）

故五月渡泸，深入不毛（ ）

2、找出划线词的意义和用法完全相同的一组（ ）

A、先主器之，谓先主曰然志犹未已，君谓计将安出？

B、欲信大义于天下受任于败军之际

C、先帝不以臣卑鄙遂许先帝以驱驰

D、而智太短浅，遂用猖獗 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也

3、用现代汉语翻译句子。

（1）此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。

___________________________________________________

（2）后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

___________________________________________________

4、以下对甲乙两文分析不正确的`一项是（ ）

A．文章出处上：《隆中对》与《出师表》都出自陈寿的《三国志。蜀志。诸葛亮传》。

B．人物目的上：甲段中刘备求贤下士，旨在讨计问策，以成就大业；乙段中诸葛亮自述身世，旨在表明忠贞，以打动后主。

C．表达方式上：甲乙两段都以叙述为主。

D．语言特色上：甲乙两段言辞都诚挚恳切。

参考答案：

1、通“伸”，伸张因此亲自长草

2、B

3、（1）这个人（您）只能到他那里拜访，不能委屈（他）召（他上门）来。将军您应当委屈自己大驾亲自去拜访他。

（2）以后恰值遇到严重挫折，在兵败之时委臣以重任，在危难之际奉旨执行使命，从那以来已有二十一年了。（意对即可）

4、C

《鱼,我所欲也臣本布衣,躬耕于南阳》原文阅读及译文赏析 篇三

《鱼，我所欲也臣本布衣，躬耕于南阳》原文阅读及译文赏析

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【乙】臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

8．下列句子中加点的词语解释正确的一项是（ C）

A. 先帝不以臣卑鄙卑鄙：语言行为恶劣，不道德

B. 万钟于我何加焉加：虚报

C. 乡为身死而不受 乡：通“向”，从前

D. 所识穷乏者得我与得：得到

9．下列各组加点词的用法相同的一项是（ B）

A. 所欲有甚于生者三顾臣于草庐之中

B. 今为妻妾之奉为之受任于败军之际

C. 由是则可以辟患而有不为也先帝不以臣卑鄙

D. 呼尔而与之由是则生而有不用也

10．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（D ）

A. 甲文段选自课文《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》，《孟子》是儒家经典之一。乙文段选自课文《出师表》，作者诸葛亮。

B. 甲文段中作者认为当面临生死抉择时，“义”比“生”更重要。乙文段中作者简要讲述自己的生平，意在追叙先帝的知遇之恩。

C. 两文段的语言特色各有不同：甲文段行文气势充沛，雄辩滔滔；乙文段质朴恳切，感人肺腑。

D. 甲文的中心论点是“舍生而取义者也”，乙文段可以作为一个事实论据来证明这个论点。两文段都运用了举例论证的方法。

11．把卷Ⅰ文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（3分）

（2）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（3分）

参考答案

8.C 9.B 10.D

11.（6分，每小题3分）

（1）不仅仅是贤能的人有这样的想法，人人都有，只是贤能的人不丢掉罢了。

（评分要点：“独”、“是”答对各给1分，句子基本正确给1分）

（2）我在乱世中维持生存、保全性命，不希望在诸侯中美名远扬。

（评分要点：“于”、“苟”答对各给1分，句子基本正确给1分）

参考译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

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