刘禹锡生平简介

刘禹锡，字梦得，汉族，洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳” ，又自言系出中山，家中世代是儒生，其先祖为中山靖王刘胜，晚年自号庐山人。唐代哲学家、文学家、大儒、诗人，有“诗豪”之称。

刘禹锡生平简介

刘禹锡于唐代宗大历七年（772年）出生，贞元九年（793年）进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。

贞元末，刘禹锡与柳宗元、陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。唐顺宗即位后，刘禹锡参与“永贞革新”。

革新失败后，屡遭贬谪。刘禹锡后历任朗州司马、连州刺史、兼州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，刘禹锡加检校礼部尚书，卒年七十，赠户部尚书。

刘禹锡的主要哲学成就在于对世界物质统一性的新论证，提出“天与人交相胜”的学说，在一定程度上实现了唯物论与辩证法的有机结合，强调了法制思想；文学上，独创了民歌体诗歌，在散文、辞赋、论说文上也有不俗的成就，推动了古文运动的发展。

刘禹锡诗文俱佳，所作诗文涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，著有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇，还著有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。  刘禹锡铜像、刘禹锡纪念馆、刘禹锡公园等都是后世人们为纪念他所留存下来的。

刘禹锡的人物著作

1、《天论》三篇

《天论》是刘禹锡在哲学领域的起点。《天论》的主要着力点在于通过论证天人关系，驳斥韩愈的“天人感应”说。刘禹锡创造性地提出了“天与人交相胜”的理论命题。这一命题既要比韩愈的“天人感应”说更“唯物”，也要比柳宗元的“天人相异”说更“辩证”。

在《天论》下篇中，不仅进一步厘清了天人关系，把“天与人交相胜”的哲理发挥到极致，而且特意拈出“气”这一概念，将其视为世界万物存在的基础，赋予其物质性，造成其实体化。在中国哲学史上具有重要意义。

2、《因论》七篇

《因论》则标志着刘禹锡的哲学思想在经过多年的艰苦探索后，已发展到更加成熟的阶段，呈现出更加丰富多彩的面貌。《因论》七篇则创作于刘禹锡谪守夔州(今重庆奉节)期间，时间要后于《天论》十年左右。《因论》七篇包括《鉴药》《讯田亡》《叹牛》《儆舟》《原力》《说骥》《述病》等七个寓言小品。

它们彼此独立而又相互支撑、相互映衬，着重从事物的两个相反方面(祸福、大小、利钝、声实等)探讨其相互关系和发展变化，系统而又深入地阐述了其不断成熟、不断深化的朴素辩证法思想。

3、散文

《陋室铭》该文是一篇托物言志的骈体铭文，是唐代诗人刘禹锡的代表作品之一。刘禹锡在任监察御史期间，因参加的"永贞革新"，反对宦官和势力的活动而得罪权贵，遭到皇帝的贬谪，由监察御史贬为朗州司马，迁连州刺史及安徽和州刺史，长期过着贬谪生活。《陋室铭》就是四年(公元824年)调任和州(今安徽省和县)刺史后写的。

刘禹锡的文学思想

1、诗歌

刘禹锡今存诗八百余首，内容非常丰富，或怀古忧今，慨叹世事变迁、宦途的沉浮;或讽刺时政、发泄积愤、抨击贪官污吏和世俗小人;或托物言志，借景抒怀，表现自己的处世态度。诗风沉着稳练，风调自然，格律精切，意境优美，思想深刻，颇具艺术价值。

刘禹锡的诗歌创作与中唐诸大家相较，艺术个性鲜明、自成家数 。“无体不备，蔚为大家”，其诗语言能合气骨、情致、韵律于一体，熔豪健、含蓄、明快于一炉。既重雕琢之功，豪宕而不俚俗 ；又不遗斧凿痕迹 ，明快而又含蕴。

2、散文

刘禹锡是唐代杰出的散文家，如今他存世的文章将近二百五十篇，其中不乏为人称道的散文名篇。刘禹锡一生仕途坎坷，在他参与的永贞革新运动失败之后，刘禹锡的政治抱负则无从施展，只好通过散文来明志寄意。

这一做法使刘禹锡在散文领域取得了很大的成功。刘禹锡说：“所蓄者志，见志之具，匪文谓何？是用颛颛恳于其间，思有所寓，非笃好其章句，泥溺于浮华。”刘禹锡通过散文来寄意明志，一方面推动了古文运动的发展，另一方面也宣扬了自己的政治主张，影响深远。

3、辞赋

刘禹锡是唐代辞赋作家之一，现存辞赋十一篇。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑。

由于刘禹锡的辞赋多数创作于贬谪时期，因此逐臣之悲与怀才不遇便成了其辞赋创作的重要主题，骚怨情怀是其主要的情感寄托，同时儒家兼济天下的思想也贯穿始终。

此外，除了反映贬谪愁思的作品，其辞赋还有应试科举所作的律赋《平权衡赋》，怀古伤今的《山阳城赋》，悼亡的《伤往赋》，描写景物风俗的《楚望赋》。